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從看《貴妃醉酒》到學(xué)《弟子規(guī)》

2019-3-1

來(lái)源:未知

點(diǎn)擊數(shù): 1057 作者:未知

從看《貴妃醉酒》到學(xué)《弟子規(guī)》

主講人高煜

《貴妃醉酒》又名《百花亭》，源于乾隆時(shí)一部叫《醉?xiàng)铄返木﹦∧?，?jīng)京劇大師梅蘭芳精雕細(xì)刻并取其糟粕，成為梅派經(jīng)典代表劇目之一。此劇本的原故事主要描寫(xiě)楊玉環(huán)醉后自賞懷春的心態(tài)，內(nèi)容充斥著一些色情，格調(diào)低俗。原故事大概內(nèi)容是：唐玄宗某日與楊貴妃相約，命其設(shè)宴百花亭，同往賞花飲酒。至次日，楊貴妃遂先赴百花亭，備齊御筵候駕，唐玄宗車(chē)駕竟不至。后來(lái)?xiàng)钯F妃聽(tīng)報(bào)說(shuō)皇帝已幸江妃宮，楊貴妃性本褊狹善妒，聞?dòng)嵑蠹右跃迫氤钅c，三杯亦醉，于是竟忘其所以，與太監(jiān)作種種醉態(tài)。梅蘭芳從人物情感變化入手，通過(guò)三次飲酒動(dòng)作，將楊貴妃從初醉到醺醺醉意細(xì)致入微地表現(xiàn)出來(lái)。深得人們喜愛(ài)。而人們?cè)诳催@部戲劇的時(shí)候，誰(shuí)又會(huì)想起當(dāng)時(shí)原作的糟粕呢？更多的是給人以美感，因了解了這部作品的產(chǎn)生過(guò)程，所以也沒(méi)有人會(huì)嫌棄其最初的糟粕了。

《弟子規(guī)》根據(jù)《論語(yǔ)》等經(jīng)典編寫(xiě)而成，集孔孟等圣賢的道德教育的核心理念，是傳統(tǒng)道德教育著作的綱領(lǐng)，仍是現(xiàn)代人的****讀物。但是，這部著作畢竟是在清代著作而成，必然有其時(shí)代的局限性，我們不能100%的用現(xiàn)代人的眼光去看待其原意。如《弟子規(guī)》之《入則孝》提出：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，如果按照現(xiàn)代人的思維和理解，那么，對(duì)于父母與孩子，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等的交流，減少一些“責(zé)備”，多一些“溝通”，因而或許認(rèn)為“父母責(zé)，須順承”不符合現(xiàn)代社會(huì)理念。只是，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡那闆r下，這種說(shuō)法則予以理解，我們唯有了解其時(shí)代背景，才能理解作者為什么這么強(qiáng)調(diào)。更為重要的是：上述《入則孝》中提到的“尊重父母”的理念，至今仍不過(guò)時(shí)，對(duì)現(xiàn)代人而言，不僅僅是父母應(yīng)該尊重，周邊的每一個(gè)人，哪怕自己的下屬，都應(yīng)該尊重。唯有有了這種正確的心態(tài)和態(tài)度，才能從《弟子規(guī)》中學(xué)到精華的東西，而一味地強(qiáng)調(diào)其時(shí)代局限性、落后性，顯然也是不合時(shí)宜。

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化，魯迅先生的看法分為三種：有益無(wú)害的要拿來(lái)；有毒又有益的要取其精華，去其糟粕；根本不需要的要?dú)纭?/span>

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。古人就知道的智慧，而現(xiàn)代人，對(duì)于同一客觀的事物，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，應(yīng)該科學(xué)、全面、理性、客觀、深度地理解和對(duì)待。

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